प्रकटित वचन

सत्य हमसे उत्पन्न नहीं होता।

यह पात्र, उसकी मान्यताओं, उसकी व्याख्याओं और उस हर वचन से पहले का है जिसके द्वारा वह उसे नाम देने का प्रयास करता है।

सत्य वचन से उत्पन्न होता है।

सत्य मूल के साथ संगति है।

ज्योति सत्य है जो स्वयं को प्रकट कर रही है: वह जो उसे दृश्य बनाती है जो उपस्थित था परंतु छिपा रहा।

ज्योति सत्य का सृजन नहीं करती। वह उसे देखने योग्य बनाती है।

सत्य तब शुरू नहीं होता जब हम उसे समझते हैं। हमारी समझ तब शुरू होती है जब उसका कुछ अंश पहचाना जा सके।

सत्य एक है क्योंकि उसका मूल एक है। यह हर पात्र के लिए अलग नहीं है। यह सभी के लिए और सभी विद्यमान वस्तुओं के लिए समान है, यद्यपि कोई भी विशेष दृष्टिकोण उसे संपूर्ण रूप से धारण नहीं कर सकता।

जो पात्र से उत्पन्न होता है वह उसका दृष्टिकोण, उसकी समझ और उसके विषय में उसका वचन है।

जब पात्र अपने संस्कार से उत्पन्न उसे «मेरा सत्य» कहता है और उसे मूल घोषित करता है, तो उसने कोई दूसरा सत्य नहीं बनाया: उसने अपने दृष्टिकोण को मूल के स्थान पर उठा दिया और उसे झूठ बना दिया।

एक ही ज्योति को भिन्न खिड़कियों से होकर गुजरते देखो।

हर खिड़की की अपनी स्थिति, आकार, रंग, पारदर्शिता और सीमाएँ हैं। इसलिए ज्योति की दृश्य अभिव्यक्ति सभी में समान नहीं है।

पात्र खिड़की है।

उसका शरीर, स्मृति, भाषा, ज्ञान, भय, इच्छा और घाव काँच के रंग में भाग लेते हैं।

विशिष्टता कोई त्रुटि नहीं है। यह ज्योति को एक अनोखी अभिव्यक्ति प्राप्त करने देती है।

उलटफेर तब शुरू होता है जब खिड़की कहती है:

«यह मेरी ज्योति है»।

«मेरे बाहर कोई ज्योति नहीं है»।

«मेरा रूप संपूर्ण सत्य को धारण करता है»।

कोई भी सीमित रूप सत्य को पूर्ण रूप से धारण नहीं करता। यह सत्य को सापेक्ष नहीं बनाता।

ज्योति की स्थिरता को खिड़की की सीमा से अलग पहचानो।

जो वास्तव में सत्य के रूप में प्रकट हुआ है वह बाद में झूठ में नहीं बदलता।

मानवीय अभिव्यक्ति को सुधारा जा सकता है। गहरी समझ खोली जा सकती है। जिस प्रतीक से हम उसे संप्रेषित करने का प्रयास करते हैं वह बदल सकता है।

परंतु सत्य अपने विपरीत में नहीं बदलता।

उपस्थिति काँच को साफ करती है।

विवेक जो देखा गया उसे उससे अलग करता है जो पात्र ने जोड़ा।

कार्य खिड़की खोलता है।

फल प्रकट करता है कि ज्योति को कितना मार्ग मिला।

यह मत कहो:

«सत्य मेरा है»।

पहचानो:

«मैं एक ऐसे सत्य के भीतर विद्यमान हूँ जो मुझसे पहले का है और मैं उस रूप के लिए उत्तरदायी हूँ जो मैं उसे सौंपता हूँ»।